沐浴禮儀的形成以修德為基礎(chǔ)
沐浴，就是今日通常所說的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細(xì)，東漢許慎《說文解字》云：“沐，濯發(fā)也。”“浴，灑身也。”“洗，灑足也。”“澡，灑手也。”所謂“濯”、“灑”就是洗的意思。據(jù)此看來，古代的沐浴與今日的洗澡意義并不完全吻合，而只有把許慎對“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解釋合起來，才是完全意義上的今日洗澡。初民們當(dāng)時(shí)沐浴只有下河一洗。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸養(yǎng)成了沐浴的生活習(xí)慣，至遲在商周時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了用來沐浴的器皿，也就是說，人們經(jīng)常在家中沐浴了。
到了西周時(shí)期，沐浴禮儀逐漸形成定制。由于沐浴已經(jīng)深入到社會(huì)生活的方方面面，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看作潔身凈體、潤膚養(yǎng)生，而視為隆重禮儀的先奏。 祀神祭祖之前都要沐浴凈身，表示內(nèi)心潔凈虔誠，稱之戒，亦稱齋戒。齋戒之禮始于殷商，至西周已成定制，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢舉行重大祭祀活動(dòng)前要進(jìn)行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進(jìn)行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，并沐浴凈身，以示對神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執(zhí)掌，這在《周禮》中均有記載。
沐浴與人們生活的行為規(guī)范也密切聯(lián)系在一起。《禮記•內(nèi)則》載：“男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。”居家過日子，男女要早起，沐浴更衣。作為夫婦之禮則有“不敢共福浴”，妻子不能和丈夫共用一個(gè)浴室，所謂“外內(nèi)不共井，不共福浴”。在家庭里還有尊老禮節(jié)，“五日則焯湯請?jiān)。站咩濉Ｆ溟g面垢，潘請聵；足垢，焊湯請洗”。(《禮記•內(nèi)則》)意思是說，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗于凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。
誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記•內(nèi)則》載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之。”義載：“公庶子生，就側(cè)室，三月之末，其母沐浴，朝服見于君。”太子出生，國君和夫人要沐浴穿朝服去參加誕生禮。諸侯的庶子出生三個(gè)月后，其母要沐浴穿上朝服去朝見國君。
在往來禮節(jié)中，沐浴亦是重要禮儀。《儀禮•聘禮》載：“管人為客，三日具沐，五日具浴。”又載：“飧不致，賓不拜，沐浴而食之。”管人接待來客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求。主人用飧禮招待來賓時(shí)，來賓不用拜謝，但要沐浴之后再就食，以表示對主人賜食的尊重。
《禮記•玉藻》還規(guī)定“君子之居恒當(dāng)戶”，“日五盥，沐稷而硝梁，”“居外寢，沐浴。” 周制中諸侯朝見天子，天子賜以王畿以內(nèi)的供沐浴的封邑，叫做“湯沐邑”。《禮記制》云：“方伯為朝天子，皆有湯沐之邑于天子之縣內(nèi)。”諸侯要在專供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然后才能去朝見天子，沐浴潔身以示對天子的尊重：一生以克己復(fù)禮為己任的孔子，對沐浴之禮，身體力行，“孔子沐浴而朝”，早已為世人所熟知。
我們知道，禮與德有著密切的聯(lián)系。孔子曰：“為政在人，取人以身，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”禮所維護(hù)的價(jià)值理念，就是仁義，其蘊(yùn)涵的價(jià)值追求就是“成德”“治世”。
禮，相對于德，德是內(nèi)容，禮是形式；德是內(nèi)在的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范；德是基礎(chǔ)、靈魂，禮是德的體現(xiàn)、落實(shí)。沒有禮，德就無所依托；脫離德，禮就徒具形式。仁與禮互為表里，相得益彰。有人覺得，德很抽象，不好把握。有了禮，就可以落實(shí)到具體行為上，就有了可以實(shí)際檢驗(yàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。例如，尊老，是中華傳統(tǒng)美德；公交車上給老年人讓座，是體現(xiàn)這一美德的一種形式。通過讓座這樣一些實(shí)際的行為，尊老的美德就可以落實(shí)了。相對于沐浴禮儀，也是同樣的道理。沐浴不僅在于潔身，還在于澡德。而這個(gè)德行的修養(yǎng)，正是通過沐浴禮儀來實(shí)現(xiàn)的。因而，沐浴深入到社會(huì)、深入到生活的方方面面的總結(jié)，作為定制為世人所遵循。這在世界沐浴史上也是獨(dú)一無二的，注重沐浴也是中國人的古老傳統(tǒng)。
——沐浴禮儀的形成以修德為基礎(chǔ)
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